南亞路德會的聖餐禮

南亞路德會的聖餐禮

一、 聖餐是耶穌親自設立及表明領受者的合一性

          「時候到了，耶穌坐席，使徒也和他同坐。耶穌對他們說：「我很願意在受害以先，和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裏。」耶穌接過杯來，祝謝了，說：「你們拿這個，大家分著喝；我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。」又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。(路加福音22:14-20)」

          聖餐是主耶穌在被賣的那一夜，與門徒共渡逾越節晚餐時設立的。祂將餐內的無酵餅和葡萄酒分給門徒領受，藉此說明這是祂的身體和寶血，為他們而犧牲的，所以日後教會在施行聖餐時，便分發無酵餅和葡萄酒給領受的人。耶穌那晚立聖餐時不單將聖餐規定了，還囑咐教會日後不斷的施行。因此教會在起初就在聚會時同領聖餐 (使徒行傳2:42，20:7；哥林多前書10:16-17，11:20-34)。

          保羅在哥林多前書10:17說明：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。」所以信徒同領聖餐時是表明他們在信仰上及彼此之間的合一性，因為他們同屬一位上帝、一位主耶穌基督，「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」

二、 聖餐是要我們知道耶穌的應許及記念祂的作為

          藉聖餐領受信徒罪得赦免 (馬太福音26:26-28)、主與我們訂立新約 (路加福音22:14-20)的應許；另外藉這恩典的應許使信徒能夠記念主的作為 (哥林多前書11:23-25)，祂捨身流血為要洗贖我們的罪。

三、 聖餐是堅固信徒已得著救恩的信心及宣揚主的作為

          聖餐要我們知道耶穌受苦死帶來的應許和作為，使我們知道主的恩典是永不改變的，從而堅固我們常受試探與軟弱的信心，能藉主恩肯定自己有永生 (約翰福音6:47)，及繼續努力為祂而活 (以弗所書2:8-10)。

          另外保羅在哥林多前書11:26說：「你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來」。所以凡屬耶穌的人，每逢圍繞聖桌吃喝的時候，就是宣揚耶穌給眾人知道：主為信徒受死、復活、及再來 (若沒有復活便不會有再來)。

聖餐觀念中的實體臨在說（Real Presence）

          實體臨在說的意思是指在聖餐中主耶穌的體血真實地臨在餅酒中，即領受者領聖餐時可經歷：真實的餅和酒；真實的主的身體和寶血。

          馬丁路德表示，耶穌立聖餐的說話按字面解釋是很直接明顯的，特別那個「是」字 (馬太福音26:26-28、路加福音22:14-20、哥林多前書11:23-25)。然而卻因經文內容簡單的緣故出現了各種解釋：如有的說主的體血只是象徵代表 (代表說)，餅酒才是真實的；另有的說餅酒已完全變成主的體血 (變質說)，只有體血再沒有餅酒了。

          所以使徒保羅論到聖餐的話便成為重要補充，在哥林多前書10:16-22，11:20-34曾兩次論到這問題，在10:16說明：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」這裏所說的餅和酒，乃是要領聖餐的人與基督的體血有聯絡。按領受二字，在原文Koinonia常常含有「實在有份」的意思。這證明保羅指出餅酒不是象徵或已變成主的體血，而是信徒領受餅酒時真實地藉此媒介同領主的體血，所以我們稱此為「實體臨在說」，或稱為同領說。另外保羅在哥林多前書11:27-29再說：「所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了…」這更證明領受聖餐者是要按著道理，明白領受餅酒時是如何與主的體血有聯絡和關係。按保羅所言我們知道凡是吃餅喝酒的信徒，耶穌的體血都與他們有份，這是救主耶穌親自應許的，所以當領聖餐時若不分辨吃喝是同領餅酒與主的體血，便是吃喝自己的罪了。所以我們為何要努力堅持這個教義，上帝是輕慢不得的。

          從第一世紀的教會開始便稱聖餐為Eucharistia (即感謝)，施行給已領受洗禮的信徒 (因當時信主的人多是即時領洗)，這實在是應當的。因為在舊約吃逾越節餐的時候，尚且唱詩頌讚 (馬太福音26:30)，新約時代由耶穌藉此形式而設立的聖餐豈不更當如此。因為耶穌的救贖與摩西比較，相差何只萬倍！

          這個由主耶穌在逾越節晚上設立的餐，因以上所述及的宏大恩典，故教會在傳統上稱之為聖，美名為今日的聖餐禮。

【二零一零二月】